「あの方と共に裁きの座に出ることができるなら、あの方とわたしの間を調停してくれる者、仲裁する者がいるなら、わたしの上からあの方の杖を取り払ってくれるものがあるなら、その時には、あの方の怒りに脅かされることなく、恐れることなくわたしは宣言するだろう、わたしは正当に扱われていない、と。」　ヨブ記９章３２～３５節

　ヨブは、ビルダドの「神が裁きを曲げられるだろうか。全能者が正義を曲げられるだろうか」（８章３節）という言葉の正当性を認め、「それは確かにわたしも知っている。神より正しいと主張できる人間があろうか」と語ります（２節）。そして、その知識が今ヨブを苦しめているのです。

　神は正しいお方です。その裁きも、正しいものであるにちがいありません。正しい者にはよい報いがあり、悪しき者には悪しき報いがあるはずです。しかし、今、ヨブは悩み苦しんでいます。愛する子らの死は、正しい裁きなのでしょうか。自分が、全身ひどい皮膚病に悩まされているのは、いったいどういう理由があるというのでしょうか。ヨブは、これほど苦しまなければならないような罪、過ちを犯した覚えがないのです。

　神は天地を創造された御手をもって、今も働いておられますが（５節以下、９節）、それはヨブにとって、理解不可能なものになっています。１０節は、エリファズの語った言葉（５章９節）を繰り返したものですが、エリファズは神の創造の御業をたたえる表現として、「測り難い」といったものを、ここでヨブは、神の御心を理解することは出来ないと、全く否定的に語っているようです。

　それは、５節以下９節まで、神の創造の御業を告げるヘブライ語の動詞五つが分詞形でつづられ、１０節の、「成し遂げる」、「不思議（に見える）」の二つの分詞形と合わせて七つの分詞を連ねることで、神の創造の意図が、全く理解不能（エイン・ケーヘル：cannot understand）であるということを示しているのです。

　「神がそばを通られてもわたしは気づかず、過ぎ行かれてもそれと悟らない」（１１節）というのは、かつて信頼を寄せていた神が、全く理解することの出来ない苦しみを与える敵となっておられるからです。

　そして、自分の無実を神に訴えたいと思っても、神は知恵に満ちておられ、自分の髪の毛一筋までもご存知の神に何を言えばよいのか分らないし（１４，１５節参照）、むしろ、自分には殆ど自覚のない髪の毛一筋ほどのことで、これほどまでにひどく傷つけられています（１７節）。

　「理由もなくわたしに傷を加えられる」（１７節）という言葉は、サタンの「利益もないのに神を敬うでしょうか」（１章９節）という言葉、そして、神の「お前は理由もなく、わたしを唆して彼を破滅させようとした」という言葉に、「理由もなく」（ヒンナム）という同じ言葉でつながっています。

　また、「無垢なのに、曲った者とされる」（２１節）、「無垢かどうかすら、もうわたしは知らない」（２２節）、「神は無垢な者も逆らう者も、同じように滅ぼし尽くされる」（２３節）と、「無垢」（ターム）という言葉を連ねていますが、これは、ヨブ記のテーマであり、神はヨブが誰よりも無垢な正しい人物であることを認めていました（１章８節、２章３節）。 

　神は、このように悩み苦しむヨブを、今、どのように見ておられるのでしょうか。どうすれば、神はヨブと同じテーブルにつくことが出来るのでしょう。今の状況を乗り越えるために、話し合うことが出来るようになるのでしょうか。もしかすると、神御自身がヨブを求めて、彼にこのように激しく求めさせておられるのでしょうか。

　それだからでしょうか。ヨブは、こうした思いの中から、冒頭の言葉（３２節）のとおり、「あの方と共に裁きの座に出ることができるなら」と、同じテーブルにつき、互いに論じ合うことが出来るようになることを願います。

　続いて、「あの方とわたしの間を調停してくれる者、仲裁する者がいるなら」（３３節）と語ります。相手は人ではなく、神です。対等に語り合える立場ではありません。だから、同じ裁きの座についた神と自分の間に立って執り成し、調停、仲裁してくれる者を求めているのです。

　そして、「わたしの上からあの方の杖を取り払ってくれるものがあるなら」（３４節）と、その調停、仲裁が功を奏することを望み、それにより、恐れずに正当に扱われることを求めることが出来ると告げます（３５節） 

　ヨブはこの時、そのような場が設けられ、そのような調停者、仲裁者を見出すことが出来、そして、その仲裁が功を奏すると、本気で考えていたかどうか、その存在を信じていたかどうかといえば、それは、全く疑わしいものです。むしろ、そんなことはないけれども、そうだったらよいのにと、叶わぬ夢を見ていたのではないでしょうか。

　先に、「なぜ、わたしの罪を赦さず、悪を取り除いてくださらないのですか」（７章２１節）と語り、義なる神は、罪を赦すお方であり、悪を取り除くお方ではないのかという考えを示していました。今受けている苦難によって、自分の罪の償いは終わったのではないか、というような思いが込められた発言です。

　今ここに示されたヨブの願望は、神と人との仲裁者、仲保者としての主イエス・キリストの出現を指し示す、預言的な役割を果たしています（ローマ８章３４，３５節、第一テモテ２章５節など）。主なる神は、世の罪を取り除く神の小羊として、独り子イエスを世に遣わされました（ヨハネ１章２９節）。世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためです（同３章１７節）。

　ヨブが主イエスと出会ったとき、主イエスが願いの通り、ヨブの上から杖を取ってご自分の上に置き、その苦しみをすべて取り除いてくださったことを知り、そして、自分が神の子どもとして取り扱われているのを見出すでしょう（３４，３５節参照）。それは神ご自身が、すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられるからです（第一テモテ２章４節）。

　そのとき、ヨブはどのように語るのでしょうか。きっと、「主よ、人間とは何ものなのでしょう、あなたがこれに親しまれるとは。人の子とは何ものなのでしょう、あなたが思いやってくださるとは」（詩編１４４編３節）と、驚くべき神の恵みを讃えることでしょう。

　主よ、あなたの御名はほむべきかな。ヨブは苦しみの中で、赦しを願い、仲裁者を求めました。主は、御子イエスを仲保者として世に遣わされ、その死によって、罪の赦し、救いの恵みをお与えくださいました。ヨブの願いは、神の御心を先取りしたかたちでした。主イエスによる慰めと平和がすべての民の上に豊かにありますように。　アーメン